"菩提"怎么没有"树"？"明镜"又不是"台"？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。其实这里"菩提"指"菩提树，"明镜"指"明镜台"，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？
那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：
应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子："身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。第二天早上大家看到这个畿子的时候，无一不说好，厨房里的一个火头僧-慧能禅师听到了。他不认识字，就叫别人带他去看这个畿子。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边。得到了弘忍大师的衣钵。
菩提树下，是意指佛祖当年"成道"于菩提树，在佛教界被公认为"大彻大悟"的象征。也当然成了顿悟的象征。明镜台，表达自己"心如明镜"的佛之境界。神秀"身是菩提树，心为明镜台"意为人是顿悟的人，有一颗洁净的心，但是会沾染尘世的尘埃，要时刻清扫，是一种入世保持洁净的态度。那么"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"明显就是针对神秀所作，意在表达，佛家是讲究空无，为何一定要认定身体是悟道工具，心是明镜，防止尘埃，其实这是刻意追求，实则自己终究不是"菩提""明镜"罢了。
其实这首诗还是不够全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
从这里可以看出，全诗是一咏三叹式的，再加上了最后的一叹——前四句，是对于神秀的反驳，佛性常清净，没有有尘埃！有，只是未达到佛性，是没有悟，还有世俗的杂念。中四句，是对于"明镜""菩提"的肯定，并不能为了驳倒神秀，而否定"菩提"是悟道之身，"明镜"是洞观之心的道理，后四句，再次回到慧能自己的观点，虽说佛理如此，但是不能过于执着，道理是讲究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了过来！所以末尾四句，他紧接着说：都在内心，而不是在外界，外界的什么？尘埃呀，也就是入世带来的脏东西！
空之境——就是"以大寂为至乐，无为为滋味"，菩提本无树，明镜亦非台，所有世间规定命名的东西，其实都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，这都是人为的多余之举。但是有都是存在的，是自然造物出来的的，不然你怎么看见，摸得着，感受得到，想的到？所以，人与自然和谐，互不干扰，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你区别开。所以，做好自己，回归本真，便是那菩提树，明镜台，刻意为之，终是沦为笑柄！
这是禅宗六祖，也是创立南宗的慧能禅师的一首佛偈，背后是南宗和北宗对于参禅者见道悟理的过程之争论。这背后有一个著名的典故：五祖弘忍传法，引起了宗门法统之纷争。
故事发生在初唐时期，弘忍禅师在他的道场冯茂山东山寺（湖北省黄梅县）中传法，也就是挑选自己的接班人。
弘忍禅师聚集起所有门人，首先对众人普遍追求获得福报的修行目的表达了不满，提醒大家，修行的目的是为了见道悟理，不要在修行的路上失去了自己的初心。
（图|五祖弘忍）
而后，弘忍禅师声称要挑选合适的接班人，谁有意向参选就写一首佛偈，比试下谁的佛偈最有见解，谁就接过自己的传法袈裟。
在当时，大家公认“上座”法师神秀为众僧中修为最高之人，大家都自知无法与之相争。因此，一时间竟然无人出来写佛偈。
神秀虽然是众望所归，但心里也犯嘀咕，生怕自己的修为不合弘忍禅师之意。所以，他趁着夜间大家都入睡后，悄悄地在墙上写下了自己的佛偈。
（图|神秀画像）
神秀心里盘算着，如果弘忍禅师看到这个佛偈后觉得很好，自己就站出来承认是自己写的。如果弘忍禅师觉得不好，那他就装哑巴。
神秀写的佛偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
第二天，弘忍禅师看到这个佛偈后，高度赞扬了这个佛偈。然后，弘忍将神秀单独留下。
原来，弘忍禅师已经猜到了这首佛偈是神秀所作，便对他说：“你凭借此佛偈的见解，已经有资格传承我的衣钵了。”
听弘忍这么说，神秀虽心中大喜，但还是诚惶诚恐地问：“师傅，您如何评价这首佛偈？弟子的修为到底如何？”
神秀本想再听一听师傅亲口称赞自己的修为，但他没想到弘忍禅师会这么说：“这首佛偈的见解很好，慧根尚浅之人按照此法门修行，应该不会堕落行恶。但是，你的修为离大彻大悟还远，只能算登堂，还没能入室。”
神秀原本屏住呼吸准备迎接胜利，没想到被老师泼了一盆冷水，顿时心底冰凉。
弘忍禅师看出神秀的失落，便说：“要不你回去再重新写一首，我再决定是否将衣钵传给你。”
神秀回去后，不管他如何绞尽脑汁，也没能写出一首更高明的佛偈。
这时候，东山寺中一个负责扫地舀米的杂工听人背诵了神秀的佛偈，觉得有些不妥。这个人就是慧能，此时他还不是什么高僧，甚至还没正式剃度，只是个在寺院中打杂的，也不知道这佛偈是弘忍选拔接班人的考题。
慧能来到写有神秀佛偈的墙边，觉得自己并不认同此参禅法门。于是，他也想出了一首佛偈。
因为慧能不会写字，便请人将自己的佛偈也写在了墙上。
慧能的佛偈就是那首：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍看到了慧能的佛偈，当众批评了慧能。慧能心里十分委屈，就回去继续干活了。
然而，就在当天夜里，慧能突然接到了弘忍禅师的传唤。弘忍对慧能说：“你的佛偈见解非凡，白天之所以批评你，是因为怕有人加害于你。”
然后，弘忍将《金刚经》秘密传授给了慧能，又将象征继承人地位的袈裟交给他，命人保护他下山逃命。
弘忍为何这么做？我们常以为佛门是清净之地，不会有权和利的纷争。但现实并不是这样，佛门的权力斗争甚至比凡尘更惨烈。
神秀是“上座”和尚，势力太大了。慧能得到了代表禅宗传承人的袈裟，就意味着他那与神秀截然不同的参禅理论将要成为正统。
理念之争大于一切，这已经不是神秀个人荣辱的问题了。弘忍禅师深知其中的厉害关系，所以，他才会那么做。
出家人参禅是为了明心见性，即看到事物的本来面目，用我们比较好理解的词语就是“悟道”。“道”，是最终目的，而“悟”既是过程也是方法，慧能与神秀辩的就是“悟”这个方法。
即，得道的法门到底是“顿悟”还是“渐悟”。
神秀佛偈表达的意思是，人的身体是开悟的场所（身是菩提树，菩提意思是觉悟、智慧），人的心应该是清净的，所以，他将心比喻成镜子（心如明镜台）。镜子之所以看上去脏，是因为受到了外界的污染，所以要经常擦拭上面的尘埃。擦镜子就是修行，把镜子上面的尘埃都擦干净了，就到达了明心见性的解脱境界了。这就是“渐悟”，指的是悟道这个过程是需要按部就班地修行。
慧能并不这么认为，他说参禅开悟不需要什么道场，心如明镜道是真的，但它无形无相，怎么会是个台子呢？明镜无形无相（本来无一物），又哪里来的尘埃呢？
佛教的《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每个人都有佛性，都有了成佛的潜质。而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。显露，就是开悟的过程，既可以慢慢将镜子擦干净来显露，也可以捅破一层窗户纸来显露。前者就是渐修，后者就是顿修。
神秀认为成佛之道，只有渐悟一种法门。而慧能认为渐修和顿修都是成佛之道，资质差的人适合渐悟，资质好的人适合顿悟。这就是慧能与神秀的区别。
禅宗六祖慧能，虽然是扫地僧出身，却因一首禅诗从一个寺庙中的杂役一跃成为禅宗第六代继承人。这首诗就是著名的《菩提偈》。要想知道它的意思，要从禅宗的传承讲起。
菩提达摩就是我们常说的初祖，是中国禅宗的第一位掌门人。历史上南北朝时期的南梁有一位奇葩的皇帝，他一生四次出家，笃信佛教到了无以复加的地步。
杜牧曾有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这其中的很多寺院，就是梁武帝时期建造的。虽然他后来又突然走向了另一个极端，开始灭佛，但仍然可以说他给佛教在中国的1生根发芽创造了一个培育的温床。
1.初祖达摩
达摩祖师就是在梁武帝时期，听自己的师傅说东边有个国家十分推崇佛教，以后一定要去那里弘法，于是他一路从西边走到了南梁。不过那个时候的佛教可不是唐僧那种感觉，身披袈裟开坛讲法的弘法方式并不流行，大多数时候就是自己个儿修行自己个儿的。达摩祖师的修行方式，是找个地方面壁，于是嵩山少林寺就有了达摩面壁洞。虽然他没打算广收门徒，却有人找上了门，这个人就是二祖慧可。
2.二祖慧可
二祖的俗家原来叫神光，一看这名字，肯定跟神仙道法沾点边儿，没错，他父母都是道教信徒。而且家境不错，从小就饱读诗书，本来家里是打算让他走仕途的。可惜仕途没那么好走，而且父母死后，他发现自己应该追求自己内心的能静，于是在三十二岁的时候毅然决定出家。他出家后听说少林寺有位高僧，就想让高僧收自己为徒，这位高僧，自然就是达摩。
达摩那个时候没打算收徒弟，见他远道而来，而且是冒着风雪上山的也不好直接拒绝，就打算给他出个难题，说让他证明自己的决心。慧可表决心的方式有点残忍，直接砍掉了自己的左臂。达摩一看，这是个硬茬子，这决心表的让他无法拒绝，于是问：“你来找做什么呢？”
慧可想了想说：“我想让自己内心平静，此心无处安放，求祖师施法安心。”
达摩一伸手：“把你心拿来，我给你按。”
慧可估计心里此时也是犯了嘀咕，这手臂可以砍，心总不好挖出，于是说到：“我找不到我的心。”
达摩收回手：“那时因为我已经帮你按好了。”
慧可想了想，突然顿悟，双膝跪拜祖师。慧可在那一刻定然是明白了，所谓安心，其实并不该向外求，而是要向内求。达摩见他悟了，就传了一部经文给他，然后让他下山去了。
3.三祖僧璨
二祖慧可虽然得了法，但是他悟的比较晚，而且结局并不好。他107高龄时随时遇上了北周宇文家的灭佛，被诬告为高僧，处以极刑。但幸好他早早的遇到了一个孩子，并且把达摩传给他的法传了下去，这个孩子就是僧璨。
三祖僧璨最大的成就，就在于顿悟了传法不该有分别心，只传自己的弟子，而是要广传佛法。但是他也收了一个好徒弟，就是四祖道信。
4.四祖道信
僧璨没有完成的事情，道信帮助他完成了。他二十多岁就继承了师父的衣钵，并且在天柱山扎根，广收门徒。但人多了总要才吃饭，于是他制定了一个规则，就是凡是来出家的，都要参与寺中的劳作，自己动手，丰衣足食。
5.五祖弘忍
弘忍得到道信传法之后，一直侍奉道信圆寂。他就开始犯愁，自己从哪里去找一个可以继承衣钵的人。前几个祖师因为没有广收门徒，所以选择性也比较小，但他如今寺中几百僧众，选择哪一个就成了问题。而且，如果他自己决定了选谁不选谁，那么没有被选上的可能会仇视被选上的人。思量再三，他想到了一个办法，就是让寺中人每个人都有机会参选，做一首偈颂来说说自己对佛法的认识。
慧能上山前不过是一个打柴的小孩子，因为听人诵了一段《金刚经》而如痴如醉，因此上山出家，学习佛法。因为他其貌不扬，而且入门比较晚，谁也没拿他当回事，一开始就是让他扫扫地，或者去厨房帮帮厨。
金庸先生告诉我们，扫地僧那都是世外高人，慧能很快证明了这一点。
偈颂的题目一出，寺中一片喧哗，很多人咬文嚼字写不出半个字。弘忍坐下第一大弟子神秀第一个写出了偈颂，便是有名的：
身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
神秀的偈颂一出，不少人都跟着附和，说大师兄写的好，师父一定会选择大师兄继承衣钵。神秀也洋洋得意，只是弘忍看过，觉得虽然写的不错，但毕竟只是凡人境界，只看得出勤奋，看不出慧根。
慧能见神秀写的这首，觉得这写的不好，于是略改了改，写道：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
初看慧能所写的这四句，仿佛不过是把神秀的照搬过来改了改，实则却有很大的不同。神秀的诗，写的是把自己的身体当成了菩提树，而把心当成了放明镜的台子，为了不让这个台子沾染尘土，他就天天的要去擦。虽然体现了一个“勤”字，却没有一个“空”字。
佛教讲究一个“空”字，行走在这茫茫人世，功名利禄，浮华光影到头来都不过是土馒头前的蓬蒿一堆。重要的是此生为善，种善因得善果，早日功德圆满进入极乐净土，再不受轮回之苦。所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是这个意思。
而慧能的这四句则大不相同：本就没什么菩提树，也没有什么明镜台，一切皆不存在，哪里来的什么尘埃呢？
这里的菩提树又比喻智慧，而明镜台比喻清净，本就清净无一物，自然也没有什么尘埃可言。
这等偈颂，弘忍也位置赞叹。只是寺中人多口杂，慧能又辈分低年纪轻。为了保住这棵好苗子，弘忍只说了一句：“这也不行。你们继续再想。”
对于偈颂一事，因为寺中再没有人写得出，所以表面上也就不了了之。只是弘忍自己可没有忘记这个事情。一日见厨房里只有慧能在做饭，他就过去问慧能：“米煮好了吗？”
慧能一边烧火一边道：“煮是煮好了，就差舂了。”
弘忍会心一笑，拿起旁边烧火用的小木棍在灶上敲了三下，转身离去。这桥段熟悉不？《西游记》菩提老祖就是这么点化孙悟空的，不过菩提老祖敲的是孙猴子的脑袋。慧能心领神会，这是师父给自己的三更之约。
而师徒两个在厨房的对话也并不是废话，而是极具禅机。要知道米肯定是先要舂然后才能下锅煮饭。“舂”是要通过敲打稻子去掉外面的外壳，有打磨之意。
弘忍问他饭好了没，实际上是问他准备好了没。而慧能的回答则是，我准备好了是准备好了，就等师父点化了。
师徒二人在禅房中对面打坐，为了防止别人看到自己的禅房一直亮着灯惹人怀疑，弘忍用袈裟将四面罩住。传法完成后，他连夜将慧能送出寺院，让他去别处弘扬佛法。
慧能之后，禅宗一花开五叶，有了沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个分支。而且慧能后来在南华寺传法，据说此处到今时今日还供奉着慧能的不坏金身。
尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。
佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：
数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
又过数日，墙上多出一偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。
现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。
且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。
事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。
而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”
因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。
而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。
《六祖坛经》记载了这么一个故事。禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一个人写一个佛偈，类似四句话的禅诗。
夜晚，作为大师兄的神秀禅师，走出禅房，在月光下静静思考，最后提笔在白墙上写下了自己的佛偈：
第二天一早，有人看到了白墙上的字，大师兄的手笔果然不凡，师弟们纷纷叫好，认为师父的衣钵，一定非神秀莫属。
这时，有一个小师弟慧能，他还不会写字，正在厨房里干活。当他从别的师兄那里听说了大师兄神秀的佛偈后，脱口而出：
慧能竟然要和大师兄一较高下，众多师兄弟都在等着看他的笑话。没想到师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。
佛教达摩祖师一苇渡江，在北魏的都城洛阳创立佛教禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”作为宗义。
神秀和慧能的佛偈，其实都有禅宗的“顿悟”在其中。
神秀：身是菩提树，心如明镜台。——我自己就是菩提树那样安静平稳，我的心就是明镜台那样干净澄澈。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台。——菩提树不是菩提树，而是智慧本身，明镜台也不是明镜台。
所谓“菩提树”，指的是佛祖释迦牟尼顿悟的那棵树。“菩提”在梵语中本意是“顿悟”的意思，因此佛家讲求“悟”，即心有灵犀，领会佛门至高无上的哲理。
神秀心中有树，是佛家的“见心即佛”；慧能心中无树，是佛家的“非心非佛”。
神秀：时时轻拂拭，勿使惹尘埃。——我要经常反省，严格修行，不要让自己的内心被世俗所扰动。
慧能：本来无一物，何处惹尘埃。——我的心本来就是清静的，又怎么会被被世俗所扰动呢？
神秀主张“修身”；慧能主张“修心”。神秀偏执于“有”，慧能偏执于“无”，其实都是犯了佛家“执念”。但是“心”无疑高于“身”，超然于物外，无牵无挂，显然慧能更符合佛家“四大皆空”的主张。
慧能接受衣钵后，担心神秀一派迫害，逃走南方，创立“南宗一派”，而神秀禅师也在北方创立“北宗一派”，南北对峙，后来“南宗北渐”，影响更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影响。
END.
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“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”是六祖慧能的禅悟之偈语，出自《六祖坛经》，后人根据禅宗六祖惠能的话，编著而成。在记载中，发现这首诗原来有个典故。
菩提树
话说有一天，唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人神秀，与佛教禅宗祖师慧能，（尊称六祖慧能）对话。神秀说：人就是一棵菩提树，僧人坐禅之处，就如一面明镜台。时不时要勤快地拂拭，不使尘埃落下。慧能听后，作答：本来就没有菩提树，也没有明镜台，没有一物，哪里会落下尘埃？神秀领教，顿悟，连连念叨“阿弥陀佛。”
以上这段对话，是在告诉人们一个觉悟的道理。如果我们把这首诗用对话来解析，也许会更清楚些。
例如：佛对你说，你身上有灰尘。你去擦；佛说，你错了，是你心里有；你听后，用力去擦拭，佛又说：你又错了，是擦不掉的！你听后索性欲把心剥下来；佛又说你，错了！尘本非尘，尘从何来？！
当被问到此处时，你一定会愣住了，其实，这就是觉悟的哲理。这是在说人对世间一切事物的领悟，是在讲人的觉悟与智慧。人，本来是没有什么觉悟与智慧的，但它的确存在，那么，这些觉悟与智慧是从哪里来的呢？
我们是否可以这样理解：本来没有什么菩提树即觉悟与智慧，也不是明镜台即僧人坐禅之处打坐的地方，因为，这本来就是虚无的没有的物质空间，何处即哪里来的尘埃即灰尘呢？人要正确地认知自身能力，不要狂妄自大而浮躁，要以静制动。人的觉悟与智慧就是从静中获得的。
慧能
从以上这个意义来认识，这首诗不仅是禅语了，而成了人对自身和世间一切事物正确领悟与觉悟的深刻道理了。人，要有一颗平静的心，而不要被漫天飞扬的尘埃所左右，每时每刻地纠结，并用力与尘埃生气。而是要冷静地面对尘埃，从内心中感觉与领悟，这世间没有尘埃，只有光明，光明才是人们所需要的。这种境界就是菩提的精神世界，才是它的真谛。
尘埃怎么讲？佛教认为：自然与社会的各种尘埃都是浑浊人之心性的物质。之所以说它是尘埃，因为它玷污了人那颗纯净的心，这些尘埃触及人的身心就会变成污垢，所以才称之为尘埃。明白了尘埃的佛语，对于我们理解这首诗很有意义。诗中“何处有尘埃”指的就是佛性贵在清净，色即空，尘埃也是空。
对于这首诗提到的菩提树，我们也需要了解，它对于我们理解这首诗也是十分重要的。菩提树也有一个传说故事：传说在很久很久以前，佛教始祖释迦牟尼在一棵大树下静坐七天七夜觉悟而成佛，后来这棵大树就叫做菩提树了。而诗中的明镜台是僧人坐禅之处，也有记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行”（《资持记》）。
综上所述，这首诗是佛教禅语，是讲了一个觉悟与智慧的道理。人的觉悟与智慧不是天生的，而是后天的。人，遇到任何困难与烦心事，都要学会静心，看到光明，学会以静制动。
“菩提本无树”禅诗
这首诗偈只有20个字，却包罗万象能传颂千古，在六祖慧能对自己经历讲述中，这首佛偈算是他的毕业论文，同时也是禅宗五祖弘忍对他的根性和智慧肯定，可是六祖慧能提到自己是大字都不认识的一个白丁，怎么会懂做诗偈呢？那这一切都却和他的大师兄神秀有关系！我们应该感恩一个人，就是印宗法师，为何要感谢他呢?因为《六祖坛经》的缘起，就是来自于他。
大唐时期在岭南番禺（现广州）法性寺（现光孝寺），著名的印宗法师开坛讲法，他在上座讲《涅盘经》说得天花乱坠的时候，忽然外面一阵大风吹来，殿外的旗幡被风吹得哗哗响,大殿外的某甲和某乙二僧，便是开了一个小差，两人讨论起风幡，到底是风在动呢，还是幡在动，两人的各执己见，争论不休。导致许多僧人关注他们，这个场景被路过的一个猎户见到。这时猎户打扮的路人，来到两人中间，说了一句非常著名的禅语：不是风动，也不是幡动，是仁者心动！
由此众僧很惊讶，觉得他说的非常有高深。连忙将猎户留下，通知在说法的印宗法师，印宗法师不愧为一代高僧，其慧性很高，知道慧能是高人，连忙请了猎户进殿，在询问之后，知晓了猎户的身份是当年衣钵南渡的六祖慧能。
自己也放下了高僧的尊贵，给慧能行弟子礼，亲自为他剃度。几天后，他召集了众人和一些善功课，来聆听慧能说法，这就是汉地佛门唯一的经典《六祖禅经》的开端，也是这四句诗偈的缘起。
在六祖自我讲述中，本是打柴的他，遇上了一道良缘。一个功德主，给他一些银子，让他放下的负担，北上求法。当时他千辛万苦面见了五祖，弘忍提出一个很著名的问题，
根据记载当五祖弘忍，接见到慧能，见他外地来的人，就问了一句：“你是哪里人，到我这里想获得什么？
慧能回复：弟子是岭南的老百姓，在远道只想成佛。
五祖继续说：岭南人地方边远，都是蛮夷人居多，怎么可以成佛呢？
慧能答：人有南北之分，可是佛性没有南北之分，我们外貌不同，但是佛性有何不同？这一句回复，让弘忍知道他根器大利。但是怕他受到嫉妒，就让他去舂米，看他的品德，后来看到了慧能毫无怨言，也就想自己年纪已经大了，需要找一个传法的人。
就想到了一个方法，通过考试来让大家交一份答卷，谁回答的最好，那么他就是禅宗的六祖。而当时慧能的大师兄神秀，已经跟了弘忍多年，已经是当时首座讲师，神秀可不是被许多民间故事和野史说的那样子，他后来成为了武则天的帝师，武则天据说是观音再世，自己还是开经偈作者，也足见武则天佛理懂得很深很透，成为她的帝师，可见神秀也有他独到之处。
神秀知道老师要考弟子，自己还是当时的学霸，见许多同学都不回答，知道大家的想法，思来想去的考虑了很久，据说是汗水都打湿了衣服几次，辗转难眠。一来怕自己说的不好，辜负了老师的教导，二来是也担忧自己那么多年真的没把握禅宗的精髓。后来灵机一动，想到了夜间到了一个画壁上写下了那首很著名的诗偈，
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃
这首诗偈第二天被弘忍看到了，他就懂得神秀毕竟还没见性，当然也肯定了神秀到了一定的境界，就让大家传抄背诵学习。刚好慧能在舂米的时候，听到一个师兄在背这首诗偈，一听他知道了不究竟，这时听说了弘忍要大家写首诗偈来证明自己的对佛法的理解，就让师兄带着自己走到了画璧下。
正好有个文人来到此处游玩，慧能因为不会写字，就求着那人帮自己写一首诗偈在上面，这里可以见到慧能比一般人都要根性深厚，起码他没考虑那么多，想做就做，一切随心而动，比起许多等待神秀的师兄弟确实是云泥之别。
不过那个姓张的游客，也很好奇，小师父你也懂做诗偈，慧能说的一句，现在我们都需要记得的，就是
下下人有上上智，上上人有没意智，若轻视初学者，如何能学得无上菩提之道？
我们一定要记住这句话，无论是学习和工作，还是人生都十分的有用的名言。张日用见他出口不凡，也就答应了他，代慧能写下了千古名篇，
这也是这首后世命名为《菩提偈》的缘起。
这首诗偈引发了中国佛教最大的一次争端，就是禅宗的传承问题，到了六祖以后，禅宗七祖是谁，在一段时间内是无法定论的，因为当时的北方神秀一系在唐朝的支持下崛起和兴盛，而岭南的六祖一系只影响一地，两者的徒弟出现了禅宗衣钵归属的争论。
而这一切于禅宗的传承有极大的关系，当然需要先简单地说一下禅宗的起源和传到中国的姻缘。
据说禅宗起源于一次在灵山会上，世尊拈花——摩迦叶微笑，以此来传递无上的禅宗心地法门。当时世尊说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩讨迦叶。善自护持，递相授受，无令断绝”。
后来经历了千年后，佛法传到中国，由小乘而到大乘、密乘。中国第一部翻译成中文的佛经，在汉明帝(公元67年)遣中郎蔡谙等十八人西行取回之《四十二章经》，后由同返中土之沙门迦业摩腾和竺法兰负责口译。
在公元400年即魏晋时期之前翻译的佛经多以小乘为主，间有大乘者也未能推广，及至公元401年鸠摩罗什大译师来到中土，中国的佛法才开始具有佛教其本有的思辩哲学内涵。
公元527年，达摩由印度经海上丝绸之路抵达中国广州，他就是西方初祖摩迦叶尊者后佛教的第28代掌门人，公称他为中国禅宗的初祖。他带来了释迦牟尼佛的正法眼藏、涅槃妙心，将世尊的佛法心髓带到中国。可是连当时深信佛教的梁武帝也未能理解他，以后甚至被人多次下毒。
而达摩在少林寺后山面壁禅观九年后，预知300年后所发生的事，并留下有名的四句偈： 吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 到了六祖以后，禅宗一花开五叶——曹洞、临济、 为仰、云门、法眼，五宗相继在公元800年到900年内奠基。
他将佛祖的衣钵、法脉，经由中土二祖慧可传至三祖、四祖、五祖到六祖惠能(公元638～713年)，直至六相圆寂后数十年，代表世尊圆满佛法的《六祖坛经》，及六祖的南宗禅法才被佛教界的主流肯定，中国人写的《坛经》成为一部佛经，代表佛法心髓的顿悟禅宗从此才发扬光大。
但是在当时慧能获得了衣钵传承，还是经历了一段经历了一段生死危机，根据历史六祖坛经记载，他得到了衣钵尽快的南渡后，却被后来师兄弟没发现，就追了过来，当然他们的想法很简单，就是拿回衣钵传承，因为这是达摩传下来的证物，也类似于是一个身份认证。
而慧能先后躲避了数次的追杀，最危险的一次是在新会的一座山上，当时由于大家找不大他，就放了一把火，而这时在山顶上的慧能没有办法，只好夹在两块石头中间，非常幸运地躲避了这一次危机，至今这山还有他这个遗迹存在。
后来他遇上了一队猎人，就想到了隐藏的方法，他藏入了猎人的群落中，每天帮猎人们干点活，做点杂物，并且自己种菜采集野菜吃，而猎人吃肉食的时候，他就用自己的菜，寄煮在旁边，有时候看到小鸟被网捕了，他就悄悄地放走，这样经历了出许多年后，他终于完全参悟弘忍传给他的禅法，一天他忽然心动，想起自己需要去弘法了，就告别了猎人去了当时的番禺，也就是现在广州。
慧能说的这首诗偈至今领悟其意者，或廓然开朗或痛哭大笑，稍学其诗者，也能出口成章。这首诗如《侠客行》中的天书一样，每个人由于自己的经历和学识，在人生的到道路上领悟，都不尽相同。可是最终诗偈中说的道理，对于每个人都是殊途同归。
我将此诗偈分为了三重的意思？
第一重：诗意
第二重：禅意
第三重：空意
而这个归纳是最接近此诗偈意思的汇总了，当然要明白后面的几重，需要人生阅历的增长，必须经历过一些人或者事，大家会慢慢明白它的含义。
要理解诗意，需要知道一些典故，首先菩提树，说的是释迦摩尼在觉悟前，在菩提树下冥思的地方，这里也比喻人的自身。明镜和台，其代表的除了是的铜镜和放铜镜的架子，这个铜镜的作用其实就是用来观照自己，看着自己又没不端正的地方，唐太宗李世民就说过，用镜子照自己可以鉴衣冠，但是这句以内心为主。后来两句就是什么都没有，哪里去让尘埃落下，意思就是空无一物，尘埃也无处可堆积。
如果按字面意思翻译：就是本来就没有菩提树，也没有明镜台，什么都没有，尘埃落在哪里？那么以诗词的角度看来，这首诗词算不算佳作。确实算佳作，因为他不但韵律上非常好，更重要的简单明白，用最简单的方式说最深奥的道理，还不算诗词中的绝唱吗？
但是说一句题外话，此诗要配合神秀的一起去解读，才能更加明白，毕竟首创作者是神秀，六祖是在其基础上升华。
禅宗最重禅意，而这首诗词将禅宗最精华的容纳了进去，简单的说，就是四步，一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。禅意是近几千年来一直提到的，特别是艺术和文学上，禅意是一直被追求的最高境界，特别是东方文化，孜孜不倦的追求这一种禅意，可是禅意到底是什么呢？没人说的明白和透彻，
禅是理性又非理性，但又不排斥理性？
禅是没有法则的法则，是神秘的经验，不落经验的经验？
禅是对立中的超升，是无心一念？
禅是哲学？
当代有些大德也曾肯定地作出多过一个以上的答案： 禅是人之本来面目，是无心、真如、真我、自性。 禅是色，是大自然、艺术、生活。 禅如桌上的花，厅中的画，美女的脂粉，菜中的味精，有色有味。 禅在于一花一木，一山一水，是宇宙。 禅的世界不寂寞，人生就有意义。 禅是顶天立地，自己的本来面目。 禅是秩序，是无心，自然就是禅。 无疑就是禅，当下就是禅。 禅是破、立，是一切非一切。 禅是否定现实，实际是肯定现实。
而这首诗偈一出来，就惊艳了数千年，其禅意自然淳朴，却有耐人寻味。不过更深一层，其实它在讲述释迦摩尼说领悟的空
空，最后是释迦摩尼提出的最核心理论之一，只有在空的境界中，人才能超越一切障碍，回归到本真，找到自我，不再为世间的种种姻缘和事情所迷惑，此20个字，循环渐进的其实就是在说空，他对应神秀的有的基础上，将全部都空掉，最后到了空无所空的时候，尘埃也找不到你了。但是这种领悟是无法述说的，靠个人的自己领悟。而能够最终领悟的历史以来也是凤毛麟角，因为这需要舍弃。
这种舍弃需要大公无私和具有大乘之心，对于众生对于世界，都是无怨无悔不起一丝心思，去推动着社会向美好的一面发展，所以为何这首诗偈被不断地推崇，因为其内核存在着一股正能量，让学习了领悟的人，不断的去为建造更好的社会发展而无事的奉献，
希望大家对此诗偈：谛听谛听，善思念之！
大家都不知道怎么回事，只有佛的十大弟子之一，大迦叶会心一笑。
这段话其实就是，我有一个修道的方法，是讲究顿悟的，传你大迦叶你了。
迦叶继承佛的这门法门，就是禅宗。
好了，咱们接着说禅宗，后来达摩祖师来到中土，把禅宗也带来了，一直一直传，传到了五祖弘忍这儿。
五祖也需要选徒弟继承自己，就给弟子们出了一道家庭作业，让弟子们都写一个读后感。
大弟子神秀的作业：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。
小弟子慧能，是个传奇的人物，是个文盲，大字不识，平时就干杂活的，就是你们单位里的勤杂工，但是有一天听了师父讲《金刚经》，突然就悟了。
悟了之后，就什么都会了，样样精通。
开悟之后，把千百世的记忆都想起来了，像电脑都可以检索出来，那当然是什么都会了。
慧能的作业，就是上面的问题。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？
这是唐代高僧惠能法师所作的《菩提偈》里的四句：
这四句偈语的意思是：既没有什么菩提树，也没有什么明镜台，这世界本来就是一片虚无，哪里来的尘埃呢？
佛教讲究“四大皆空”，有，就是无；无，就是有；所有生物，行走在这世界，功名利禄，浮光掠影，到头来不过是蓬蒿一堆，云烟一片。最重要的，就是此生为善，善有善报，恶有恶报，早日功德圆满，进入极乐世界，不受轮回之苦。
佛教禅宗创始人，是达摩祖师。第二个祖师，是慧可大师；第三个祖师，是僧璨（chan,去声）大师；第四个祖师，是道信大师。
故事说的是，这禅宗传到第五个祖师、唐代高僧弘忍大师这里时，他为自己将来把禅宗第六个祖师究竟该传给谁，有些犯了愁。因为前几个祖师都没有广收门徒，选择范围比较小。而自己的弟子好几百人，究竟该选择哪一个成为自己的衣钵传人呢？
假如按照自己的喜好决定谁是传人，这势必引起弟子们的互相嫉妒，备不住还会引起争斗。而最主要的是，假如把衣钵传给一个对佛法领悟不深的弟子，不利于佛法的弘扬。
弘忍大师想到一个办法。
有一天，他把门下弟子们都叫来，让所有人各作一偈。他想用这种办法鉴别门人弟子佛学修养之优劣和每个人的悟性，然后依据他们对佛法的理解，再决定谁可以继承自己的衣钵。
弘忍的上首弟子神秀，首先自告奋勇在寺中南廊壁上题了一首《无相偈》：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀所作偈语诗的前两句，以菩提树与明镜台比喻身心之本性明净纯洁；后两句，表示要时时注意修身的功夫，摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。此偈形象生动，富含哲理。
这首《无相偈》认为，人身如一棵菩提树，人的心就像一块明亮的镜台，人要时时勤快努力地拂拭，不要让那明亮的镜台，沾惹上世俗的污垢尘埃。
神秀法师，唐代高僧。湖北蕲州束山寺僧，禅宗北宗创始人。俗家姓李，汴州尉氏（今河南省尉氏县）人。少习经史，博学多闻，后矢志出家。到黄梅双峰山东山寺拜弘忍大师为师，服杂役六年，得弘忍器重，命为上座兼“教授师”。
弘忍大师圆寂之后，神秀法师在荆州当阳山玉泉寺传法，学人很多。九十多岁被武则天召至洛阳，又召至长安内道场。武则天亲加礼拜，唐中宗、唐睿宗并加优礼。他圆寂以后，唐中宗赐号“大通禅师”。因在北方传“渐悟”禅学，其法系便被称作“北宗”。此宗数传后即告衰竭，著名传人有普寂、义福等。
当时，五祖弘忍大师看了神秀的《无相偈》，没说什么。
惠能法师当时只是寺里厨房的春米和尚。他自幼艰辛而困苦，以卖柴为生，有一天听人念诵《金刚经》后，心有所悟，听说黄梅凭墓山的弘忍大师在讲《金刚经》，于是决定去参礼。
《坛经》敦煌本里，只简略地说他回去“辞亲”；后来惠昕本和《祖堂集》里说，有客人鼓励他并出钱安顿他的老母亲。按照《别传》的说法，惠能参礼弘忍大师，其实和《金刚经》没有关系。《别传》说惠能先去的曹溪，结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏”尼常诵《大涅槃经》。
惠能因为不识字，看不懂，但希望明白其中的道理，有人便为他解说经义。后来，惠能在宝林寺住了一段时间，到乐昌依智远禅师坐禅，又受慧纪禅师的激发，才决定去黄梅参礼弘忍大师。至此，他便出家，成为五祖弘忍大师座下弟子，研习佛法。
话说当时，惠能法师不识字，不知道神秀法师在南廊壁上写的是什么，便请人读一下神秀的《无相偈》。据说，听完神秀的《无相偈》以后，惠能口述这首《菩提偈》，又请人在西间壁上题写了下来。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
大家看了惠能的《菩提偈》后，无不惊讶，纷纷叫“好”！
据说当时师傅弘忍大师阅后，认为他们写得都不错，因为再没有弟子写出偈语了，他便只能在神秀和惠能两人之间遴选了。
弘忍大师两相比较，认为神秀对佛法领悟不深，是“只到门前，尚未得入”，而惠能显然对佛法领悟得较深，也比较透彻。
1，《坛经》敦煌古本所记的六祖呈心偈，是两首：
惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？
2，敦煌古本（两首）：
惠能偈语：
菩提本无树，明镜亦非台。佛法常清净，如何有尘埃？
心是菩提树，身即如明镜。明镜本清净，如何惹尘埃？
3，日本京都堀川兴圣寺本《坛经》：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？
第四个版本和第三个内容完全一样，同样出自日本。
5，以宗宝本为代表的流通本《坛经》：
次日晚上，五祖弘忍大师潜至厨房，见里面只有惠能一个人在做饭，弘忍大师问：“米煮好了吗？”
惠能回答道：“煮好了，就差舂了。”
弘忍大师满意地点点头，拿起一根木棍在灶上咚咚咚敲击三下，转身离去。惠能听了，顿悟师傅的意思。便在这晚于三更时分，进了五祖弘忍大师房间，弘忍大师一连给他一人讲了三天三夜佛法。另外还密授袈裟给惠能，以为信记，说明他继承了祖位。
弘忍大师给惠能讲完佛法的那天晚上，便给惠能送行，回岭南。
惠能法师走后，同为弘忍大师弟子的慧明，一路追来，一直到大庾岭才追上惠能。惠能以为他是来争衣钵传人的，便把弘忍大师授予的袈裟递给了慧明。慧明表示，他是“远来求法，不要其衣”。惠能便为他说法：“不思善不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目。” 慧明听后，大悟。慧明本是弘忍的弟子，这时候，也就成为惠能的弟子了。
那么，弘忍大师把惠能法师当作衣钵传人，为什么要把惠能送出去呢？那时候，佛教禅宗弟子争夺祖位十分激烈，常有互相加害之事。当初弘忍大师成为第五祖传人时，也是被迫离开本寺另建山门。当时惠能还很年轻，公开付法则不可能不争不害。就是达摩祖师当初传禅也“多生讥谤”，或说受到毒害。
弘忍大师曾对惠能说过：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝。”
不管怎么说，惠能法师由此便成为弘忍大师的衣钵传人，这就是有名的“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵”的故事。《西游记》里孙悟空跟菩提老祖学艺的过程，估计就是吴承恩先生模仿了这个故事。
惠能法师，俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍大师传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥他为大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。
惠能能够听经即悟，能对弘忍大师说“人有南北，佛性即无南北”；从《坛经》所表现出的思想来看，惠能对很多大乘经都很明了。应该是对佛经早有领悟积累。尽管佛教中也承认无基础就能顿悟的这种慧根性，但是对于惠能来说，能够成为禅宗第五祖，并且后来成为影响巨大的禅宗祖师，他不可能目不识丁。
要知道，佛经典籍浩如烟海，需要阅读的东西非常多。尽管佛教承认“顿悟”，但那也只是一时一事的开悟。惠能法师作为禅宗一个祖师级大师，他如果不识字，仅仅靠别人给他念佛经，就能把那么多的佛经统统参透，并给座下弟子传经弘法，这绝对不可能是一个不识字的人能够做到的事。
后来，惠能法师把禅宗一花开了五叶，有了沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个分支。惠能在南华寺弘扬佛法，圆寂以后，他的肉体成为金刚不坏之身，时至今日仍然还保存在寺里。
那时的我，痴迷修行、酷爱阅览各类修行文字，拿来作为谈话之资，因已有几年修习经验，又喜欢看书，便自以为是，觉得自己境界不错，常常与人辩论。
那一日，朋友带我去探访一位据说有点修为的老人家，这位老人家隐居在市井之中的一所很狭窄的平民房里，家居朴实简单，他布衣简约、动作灵动飘逸，眼神矍铄。一边抽着香烟，热情招待我们喝茶，一壶铁观音下来，我已口若悬河，谈起无数佛话禅话，不厌其烦。
老人家本来没有说我，只是默默听我说。
后来我一时兴起，随口吟诵：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
我本能反应说：是我，但忽然感觉好像不对，于是又改口说是六祖慧能大师。
他紧接着又问：这4句与其他诗句有什么不一样？
我马上说：当然不一样，分别大了，这4句是悟道之偈，句句符合空妙大道。
他说：岂不闻天底下，无不是道！
我一时半会不知道怎么回答，有点发懵。确实啊，这四句是大道，难道其他不是大道？说不过去啊，不是大道遍万物嘛！
他又接着说：花开见佛悟无生，你怎么看？
我说：花开能够因此洞察见到佛性。然后就能够悟透无生无灭之空谛。
他说：果然你看的通透长远。你看的内容比一般人和我都多很多。但我告诉你，花开就够了，何必还要见佛悟无生呢？
我又是一阵懵，半天说不出话来。
他又说：你既然识得六祖偈语。明明知道菩提本无树，无处惹尘埃，照此理根本无有无生可悟嘛，你却又要见佛悟无生！你这不是心里一份贪念在自相矛盾吗？
我依然说不出话。
他接着说：这样的矛盾恐怕在你心里有无数，并且你无法察觉，而且还自以为是。
所以说偈是偈。你还是你。没有什么太大的关系。
我听来竟然有点郁闷生气了。因为一下被他问到慌神了，又找不到答案反驳他。又搞不清他葫芦里卖什么药，就感觉他在忽悠我，于是我就说：你何必拿这些狂禅机锋来忽悠我呢？我来见你，就是希望你能够指出我到底错在哪里。
正所谓明白了不会随便说，随便说的多半是不明白的。
他告诉你，本来无一物，何处惹尘埃。就是要你明白，一切尘埃分别无非是你的心在动。
这个分别当然包括你把他这4句话当成金科玉律，你在起心动念定义他这4句话的那一刻，就与这四句话背向而驰。
所以我刚才问你，花开见佛悟无生你怎么看？你在定义花开一定要见佛，一定要悟无生这个崇高无比的概念的时候就与这句话背向而驰了。
所以在不在道上一句话就问明白了。
我略有所动，于是微微点头，心里开始对他臣服。于是追问：本来我以为先生是狂禅，不料先生是个明白人，还望多多指教。
他笑笑说道：你的眼睛看完东西，你的耳朵听完东西，在你心里生起了无数的定义。你在用你的这些定义来区分和呈现你的世界。我在你的眼里是什么样的人，就在这两三分钟之内就产生了很多变化。可以见得你的心纷繁杂乱，毫无定力。
即使你能懂得1000句1万句佛法术语。却与他们一个字都没有关系，这是一件很可悲的事情。
我有点仓皇失措，内心汗如雨下。恨不得找个地洞钻进去。
他说：你看，你在文字和语言上的分别心实在太重了，你看我就说了你一两句，还不算是批评你，你就已经脸红心跳，非常尴尬。
可见平时，你回想一下，当你看到那些庄严神圣的语言和开示，是不是心里特别的殊胜的感觉？
我说：确实如此。
他说：可是你要知道这些东西和你听到的家常俚语、鸟叫车声，是毫无差别的。分别的是你的心而已。
当你看到庙宇庄严法相庄严，内心马上升起崇敬敬仰之心。走出来看到市井陋巷贩夫走卒，马上流露鄙夷之色。
口里大喊，阿弥陀佛，我喜欢清静世界。
是不是非常可笑，是不是与修行没有半点关系？
我像捣蒜一般的点头，说道：确实如此，你说中了我的状态。我爱好清净莲花般的环境和声音，和各种形象。却很厌恶身边的俗人身边的俗世和自己恶俗的念头。
他说：嗯，知道就好。因为你名义上说是在修行，实际上你是用眼耳鼻舌身这些身体器官来做分别定义的闹剧。
六祖这首诗写得明明白白。菩提本无树，可是你提起来就往树上爬；明镜亦非台，可是你抓起镜子就当神台。
他处处要你空掉，你处处却要把它拿起。所以说你还没到这一步就最好别沉浸在这首诗里面。否则你变成闹天宫的孙悟空，哪有一刻是个安宁。
西方有句话叫做人类一思考上帝就发笑。你想想这句话是什么意思？
我说就是说人的头脑和上帝相差太远。
他说：这句话意思就是用头脑活在世上，即使再聪明，无非是被境所牵，被尘所扰，自我封闭，离这个世界的真理非常遥远。
因为我们的头脑是很顽皮的，很顽固的，我们最喜欢干的就是树立一个崇高神圣的至高无上。然后自己在那里傻傻地去归类，这句话很对，是属于神圣的，那句话说得不对，属于低俗；这个人看着很神圣，那个人看着很粗鄙；这件事做起来很神圣，那件事做起来很低下......
在这个游戏里面乐此不疲。
所以你明白为什么人不修行还挺正常，一旦修行搞得火热，就会变得骄横自负，看不起身边的人，看不起身边的事，看不惯世间的万事万物。一句话，眼里没有他容不下的东西了。
我说4个字就是背道而驰。
为什么好心去修行，发了很大的愿心去修行，往往却背道而驰呢？因为我们太聪明了、我们太灵敏了。我们一看见就粘住，一听见就粘住，一遇见就粘住。
我称呼为魔术贴习气。
所以年轻人啊，学佛修行听起来是件好事，可是很多时候是没什么必要的。你要知道一个人在世界上能够正常活着，把人做好，不妨碍别人，不害别人，不拖累别人、不辜负自己、不折腾自己，从善如流，这已经是地球上的第一等人了。可以说是很有福分的，何必非要再去折腾自己。
搞到最后满嘴的佛话，动不动大道真谛，却不肯老老实实把当下的那一刻活好。还沉浸在分别心旺盛的漩涡里自以为是。轻的是徒费光阴，严重的还会影响健康和生命。
我听完，只觉得豁然之间，内心的那团燃烧了好久的邪火好像突然间被他一把吹熄灭。可是熄灭的同时有一个微微的亮光，同时间亮起在心堂里，就像点起了一盏微弱的灯光，但是这个灯光却越来越坚固越来越明亮。
这是六祖慧能大师的一首无相偈。六祖慧能大师是释迦牟尼佛第三十三代祖师，后由二十八代祖师菩提达摩传进中国，中国称初祖，由他下传五代，慧能大师在中国称六祖。
也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。
凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。
物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的。生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。
世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行。但行好事，莫问前程。
首先我想说的是，这首诗发生的时代是唐朝武则天时期，湖北省黄梅县有一位叫做弘忍的高僧，这位高僧有一天想考察一下弟子的佛法水平，然后其中一位弟子叫做神秀，也就是后来的北宗禅的创始人。
当时的大弟子神秀当时就在墙上写了一首诗，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
而当时弘忍高僧还有一位弟子，叫做慧能，也就是后来的六祖慧能。他不识字，拜入师门后，总是被派去磨坊干些体力活。然后得知师傅考察弟子佛法，也托人在墙上写一首诗，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
然后弘忍高僧看到慧能的诗后，大惊，半夜偷偷把慧能叫到禅堂，向慧能传授佛法，并传给他衣钵。
后来禅宗分为两脉，慧能高僧为南禅创始人，神秀高僧为北禅创始人。
这个故事被记载在《六祖坛经》中。
这两首诗用白话翻译，神秀大师诗中，他用“菩提树”比喻众生，用“明镜台”比喻众生追求的佛法，用“尘埃”比喻人们追求领悟佛法中的重重阻碍。所以他说应该“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的意思，就是我们要刻苦修行，去除挡在我们追求佛法时的阻碍，才能真正的开悟成佛。
而慧能认为，万物之间的区别，我们对万物起的种种称谓，都是我们妄想产生的种种概念，所以“菩提树”“明镜台”“尘埃”根本就都不存在，所以这些都是我们虚妄的概念。
所以慧能高僧的诗中说，这个世上就没有“菩提树”和“明镜台”，所以也不存在尘埃，既然没有，我们更不用拂拭。
所以这告诉我们，当你产生“我与佛法之间有距离的时候，我还要努力修行”这种思想的时候，这个思想的本身就是阻碍你开悟的妄想。所以修行中的虚妄，行为，欲望，都是你开悟成佛的阻碍。只有当你放下这种全部的这些想法，才能破除这些阻碍，方能修成大道，开悟成佛。
“菩提本无树 ，明镜亦非台 ；本来无一物 ，何处惹尘埃。”
这是六祖慧能在听了神秀作的偈“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”之后才作的揭。
“菩提树”依佛经记载，若是有某一修者在树下成正果，即无上菩提，此树即名“菩提树”，菩提梵文“bodhi”译成中文意思是“觉悟”。佛教创始人释迦牟尼在一棵毕钵罗树下悟道成佛，此树种因而被尊称为菩提树。
六祖这种属于“顿悟”是个人的道说了也白说。
非要说的话那就是“空”
菩提本无树（菩提即正果，树为路。）
前面说过了菩提非是固定的树，悟道也是一样，佛陀在菩提下悟道正果那是他的道，你在果树下悟道正果那是你的道。世上本没有路，路需要自己走出来。
明镜亦非台（虽似非一物）
每个人的道都是独立的，虽然佛陀所说的道跟你的看似相似实际是两回事，所以修者无需把别人的道强加于自己身上，应该独立去寻找属于自己的道。
本来无一物，何处惹尘埃。（空）
放下，没有欲望自然就没有障碍物，道路，畅通无阻。
没有障碍物前路自然就是空的，哪里还有“尘埃”。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，这首诗是六祖慧能法师说的，它的意思是：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台，本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！简而言之，就是一切都是虚无的，什么都是浮云，什么都别放在心上，就不会有烦恼。
物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的，生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。
世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行，但行好事，莫问前程。
一、神秀与慧能
据《六祖坛经》，禅宗五祖弘忍大师令弟子作偈（jì，偈是梵语Gatha的省音译，一般以四句为一偈，韵白交替，或似说唱文学，或似诗歌），参照本心，体悟般若妙智，如有真正领会佛法真意者，便将衣钵与禅门教法交付予他。
是夜三更，神秀作偈，书于南廊壁间：
意谓：我的身体如同菩提树一样，我的心灵就像是一面明镜，我要时刻勤加擦拭，不能让它受到尘埃的沾染。
众人见了，都赞叹神秀之偈做得好。过了两天，慧能在舂（Chōng谷子去壳）米房，听闻童子在外边唱诵神秀偈，觉得作偈之人尚未体会到真如本性，于是另作一偈：
意谓：菩提慧觉之性，并不执著于树木之相，清净澄澈之心，并不执著于明镜之相。本心原本就是空灵无一物可以觅得的，又哪里会沾染尘埃呢？
菩提树，本名毕钵罗树，释迦尼牟在此树下成道，故称之为菩提树。“菩提”，是梵语音译，觉悟之意。
神秀与慧能两偈中，皆以“菩提树”为譬喻。陈寅恪大师曾作《禅宗六祖传法偈之分析》一文，批评“菩提树”这个譬喻不恰当。一些学者则认为，“菩提树”是“佛法身”的象征，神秀与慧能两偈的譬喻并无不妥。
关于禅宗的思想发展史，传说是菩提达摩来华后，将释迦“以心传心，不立文字，直指人心，见性成佛”的“教外别传”传授给慧可，再经过僧璨、道信，传至五祖弘忍。弘忍弟子神秀与慧能北南两派并峙，最终南派慧能占据优势，后来都推崇慧能为禅宗六祖。但这种说法缺乏历史文献支持，人们未免半信半疑。
当然，慧能与神秀两偈所体现的禅学思想，在有据可证的历史典籍中，我们可以确凿的发现，早在公元四、五世纪，在道生及僧肇时期，其理论基础就已确立，大约并不需要仰仗一百年后达摩大师的十年面壁的。
二、道生与僧肇
神秀偈所说，正是道生的思想。慧能偈所说，正是僧肇的思想。
在中国佛教历史上，鸠摩罗什三藏法师的成就和影响都很大。罗什在长安译经的同时，还培养了许多佛学人才，杰出者如“四圣”、“八俊”、“十哲”等，均对佛学作出了巨大贡献。道生与僧肇，即是“四圣”中的两位。
道生渊博而善辩，据说他讲经时，顽石也不禁点头。道生有一个重要的理论主张，即“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃。”一切众生不自知自有佛性，就是“无明”。实则众生皆有佛性，然后经过学佛和修行、领悟，见出本心中的真如本性，便是“涅槃”。神秀偈所说，就是此意：即心即佛。
僧肇本是研习《庄子》的高手，为僧后则有著名的《般若无知论》，主张佛智并非知识，而是懂得“无”的真意。“无”超乎想象，欲识“无”，别无他法，只能将身心与“无”融为一体。慧能偈所说的，正是这个“无”：非心非佛。
三、优与劣
一般认为，慧能偈的“非心非佛”优于神秀偈的“即心即佛”，因为是慧能得承五祖的衣钵教法嘛。但也有不同意见，如大圆的《论能秀两大师》则阐述神秀偈优于慧能偈。
慧能是唐代高宗时期人，唐宋以来，《坛经》版本众多，文字各有差异。特别是1923年日本学者在大英博物馆发现敦煌文献中的《坛经》唐代抄本，其中的慧能偈却是两首，文字也略有差别，有学者据此指出，《坛经》中的神秀偈是伪造的。
平心而论，神秀偈与慧能偈都未能明心见性，妙悟真禅。因为两偈皆有所“执”，不免成“迷”。如果说神秀偈执著于“有”，那么慧能偈就执著于“无”了。所以，慧能作偈后，五祖弘忍还要为他讲授《金刚经》。《六祖坛经》记载：
这时，弘忍才将衣钵教法传与慧能。
谢【今日头条】谢题主。它原本不是一首诗，它是佛经中的偈文，亦即唱颂词。提及这四句偈语，事情还得从唐代说起。话说当年，五祖禅宗“弘忍”年事已高，欲传位于大弟子.神秀，便要考他对教义的禅悟，让他作偈。神秀：作的是；“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍.看了，觉得与自己想象中的有点距离。这时，一个名叫.慧能.的小僧，说了.这样四句偈词；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍.一听，觉得有点意思。一个小僧能有如此“觉悟”，实属不易。便将.禅位.传给了.慧能。
后来，慧能.继承了东山法脉，建立了南宗，成了六祖禅宗。他创立的“顿悟”学说，亦即.禅宗.精神的核心，一直被视为经典。
说到这里，再来看看，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这四句偈词，其实非常具有现实意义。
在当下这种“快餐文化”的时代，人人都疲于奔命。然而，很多人都是.越忙越迷茫，越忙越困顿，都失去了自我。
如果.我们能够.听听.六祖.慧能.的禅悟，或许我们就能从中.悟.出一点道理，减少许多不必要的烦恼。
大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
这是禅宗六祖慧能大师的一首偈语，出自《六祖坛经》，原文如下：
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
看完全文就更容易理解这段话的含义。
全文的解释我就不说了，只按问答来说这四句。
菩提本来就没有树，明镜也不是台。本来就没有一物，又哪里招惹到尘埃？！
从字面解貌似大概如此。但是这里面指代的东西非常多，如果不是有非常多的涉猎，就不会有更深的感触。好在全词在这里，我们就先按照字面继续前行，菩提指身，明镜指心。
啥事菩提呢？菩提也有些地方也指智慧，这里却是指佛祖首次证道的双菩提树。到底佛祖在双菩提树下冥想了多久，我们已经无从考证，但是不会超过一年，因为佛祖在这之前已经经历了六年多了修行，辗转了许多地方，拜访了很多高人。有人说是六天，有人说是七天，有人说是九天。我想这已经不重要了。重要的是佛陀悟“道”了。世事变化无常，今天的双菩提树已经不是佛陀当初的双菩提树了。对于修道的人来说，我们这身肉体凡胎就是菩提树；而对于修道有成的人来说，又哪里有这些区别呢？就如同各种粒子，聚集起来显相，分离开来隐形，比如元素，各种元素构成了这个世界！
正如六祖又云：何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，本不生灭。何期自性，能生万法。这就是真相。
说完了“身”，我们继续说“心”，这灵台就是心，这明镜也是心，偈语里说得明明白白。有道是身好修，心难成。对于高手来说，修心更才是关键，正如紫阳真人所说：心内观心觅本心,心心俱绝见真心。 真心明彻通三界,外道邪魔不敢侵。
心到底是何物？从古到今无数人去探索，我们知道大家说的大概就等同于我们今天所说的意识或者精神，它才是心的真义，而不是心脏。真心的不垢不净、不增不减、不生不灭，不来自于个体，而恰恰来自于共性。人的“心”，是要用来“观”的。用明镜台去观照，自然无法观照到“真心”，那样观照的不过是“身”，这个所谓的假相。所以明镜不是台，当然更不是世俗里梳妆打扮的明镜台了。这里的“明镜台”是观照到真相的境界。所以人常说自己对某事了如指掌就说：心里跟明镜似的！
要去细说，还会拖延不断，不过要简单去理解不妨可以这样去想象：大海收纳每滴水珠，不问它的来处，都一样对待，而这些水珠其实本也没有不同。在这样的境界里，就没有了过多的分别心，自然也就无身无心了，这样才能有容乃大，能看到辽阔的世界，也能进入到微妙的环境，即使如尘埃般细小的地方，也会如宇宙般硕大无比，身心随大随小，如水自如，却随心为善，尘埃何有？
一家之言，多有偏颇，喜欢我的回答，请多宣传，欢迎交流。
这句话，源于古时候的佛教门徒，现在，一般只有修道、修佛、修心的人才会主动去了解。还有一句是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这两句话代表了修行人，必须经历的两种境界，一种是“执迷”，一种是“超脱”。
菩提树，是释迦摩尼顿悟成佛的地方，后世人渐渐将菩提树衍生视为一种大觉悟、大智慧的代表。
明镜，就是女孩子梳妆打扮用的那块镜子，可以正衣冠，妆容颜，后来人们将这种镜子衍生到内心世界，成为了一种可以窥视本心、了解自我的事物。
‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃’这句话讲的就是执迷执念。修行是为了成佛，成佛是为了超脱这个世界的种种苦难，种种悲哀，甚至是种种无奈。可是人们在这个过程中，逐渐忘却了成佛是为了什么，以致于只是为了成佛而成佛，为了成佛而修行。
许多人为了家庭幸福而努力赚钱，为了孩子妻子幸福快乐的成长而赚钱，后来，走着走着，成为了只是为了赚钱而赚钱的皮囊，妻子、家庭、孩子，都已经忘却了。这就是执迷！
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”这句话讲的就是超脱。菩提树之所以成为了“大觉悟、大觉醒”的代表，是因为释迦摩尼在此成佛，而释迦摩尼成佛，是因为他内心想要人们脱离苦海的这种大愿景，是因为愿景想法，才使得释迦摩尼成了佛！是因为愿景想法，才使得这棵菩提树有了那么大的功德和寓意！
“本来无一物，何处惹尘埃”，这是有大愿景的人，才能达到的境界。不执迷于肉体，不执迷于财货，不执迷于功名利禄，一切都是为了实现心中愿景而存在。像毛主席、周恩来这样的先贤，像焦裕禄、任长霞这样的前辈，都有着大愿景，为了世界的美好，甘愿牺牲自我幸福，虽然肉体经历不少磨难，但内心却是无比圣洁，即使身上沾惹泥土污垢，受其恩惠的人，也觉得“干净”的很。
思想圣洁，为大世界福而牺牲自我，即使身体破败、污垢，也不会沾惹“尘埃”，所以“何处惹尘埃！”。
佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因此才会身处于水深火热之中。
菩提本无树
此诗是禅宗六祖慧能法师所作，后人理解即为：在顿悟真理的过程，无需借助外物，身是空幻，心是空幻，身心皆空幻，无欲无求，不执一念，本无尘埃，又何来尘埃呢？此诗既是禅宗南派礼佛参禅之入门心决，又是针对禅宗北派神秀大师偈语诗的一种反驳。
禅宗北派开山祖师神秀大师偈语诗云：“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃”用现代话讲就是：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
苦今生修来生
明镜台：即现在女士们用的梳妆台，借指干净、一尘不染。
慧能法师更注重顿悟和当头棒喝，佛向内心自求，人人皆可成佛的可能。但这种过程较为艰难，毕竟人有智力上的高低之异，学习上的理解能力的快慢之差，还有自制力的强弱之比较。
神秀大师之主张借助参禅、打坐等形式，时时修身、悟禅，保持身心坚定和行为适合佛法规定，以期望最终明心见性，顿悟真理。
两种理念和方法孰优孰劣，没法评说，也许只有诚心的佛教徒才有体会和资格谈谈感受。“千灯万盏。不如心灯一盏”，保持内心的纯真与善良，自然与大道不远矣！
一花一世界
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