老子说“无为而治”，“不言之教”，无为怎么治理？不言怎么教导？

什么是无为？无为不是不作为，没有作为。无为是人类，是国家民族探索未知自然，发现自然事物内存特性及规律性，创新创造人类制造技术的大作为，是无中生有，无中生一或“道生一”的大作为；是人类社会最难最有意义，最能拉动人类社会进步提高的作为。无为的目的在于探索发现自然事物内存的奥秘给人类造福而避害，在于利用探索发现的自然特性或自然之道创新人类制造技术或人类制造，从无从零中诞生的前所未有的人类制造或制造技术就是“一”，“道生一”就是无中生有、无中生一的伟大奇绩。那么，从探索未知，到创新前所未有“一”之间的所有作为就是“无为”。

“无”或“零”就像自然界中的雌性（女），具有孕育产生的作用，只是自然界的动植物雌性所产生的是草质、木质、肉质生命，而人类无为所孕育产生的是人类新的制造和新的技术，这就是庄子所形容的“吸风饮露、不食五谷”的道理，就是老子形容无为是“大牝”的道理。只有大牝才能孕育大产生大。人类前所未有的制造创新、技术创新就是前所未有的突破无、突破零的“一”，这就是仓颉造字“以一为尊”，“以一人”为“大”的深刻道理。任何自然事物，包括天地，都不是开始就有的，都是通过“无”和“道”的长期孕育运化到一定程度才产生的，所以老子将“无”和“道”形容为“先天地生”或“天地之母”。

人类是自然界、动物界进化最成功最伟大的，人类创新制造各种工具使用工具就是人与猿猴、类人猿的根本分界线，因此，无为生有生一，无限的创新创造“生一”就是人类发展的永恒方向。人类的进化是在灵掌类动物基础上的进化，是超越一般灵掌类动物的进化。因此，人类的手超越其它任何灵掌动物，具有其它灵掌动物所不具备的深入探索未知自然存在和持续创新创造新制造、新技术的伟大功能，人手的这两种强大功能就是人的特殊性，就是大自然赋于人类独有的本性，这种本性就是老子道德经中所称谓的“我自然”，“皆谓我自然”，就是要所有人都讲探索创新，都称谓称赞无为之创新。人手功能是探索创新制造生产劳动，所以人类之教重在人的特殊本性之教，在手的制造，手的生产劳动，在手的探索创新的反复实践；人类的教育特殊性应该是手教或教手，而不在于“言”。因为“言”或“言教”是动物的共性或通性，猿猴、类人猿善于喧嚣鸣叫，猴王依靠喧嚣序礼等维系地位，虎、狮、狼等吃人野兽长于“啸吼”。这就是道佛秉持不言之教的原因。

“治”就是治理民族、治理国家；“无为而治”就是用无为的道理治理国家。为什么国家民族非得无为而治？因为只有无为而治，才能促进国家民族对未知自然存在的深入探索，只有深入探索研究，才能提高国家民族的科技水平和能力，才能提高国家民族的制造技术创新能力，也即提高“生一”的能力，国家民族只有多生一，生一能力超越他国他族，才能有自己生存地位和生存空间，才能长期维系国家民族的生存发展，尤其是国防军事兵器制造的“生一”更为重要。

无为是需要重大投资投入的，既需要现有先端技术、先进工具的投入，也有人力物力的投入，所以，老子道德经说“上德不德，是以有德”。“上德”就是上等的，高端的先进技术或工具，用于探索研究和创新研究，才能产生出更新的制造技术，可以进一步促进技术创新的持续发展，这就是“是以有德”的原因。最适合无为的时期，是国家民族和平不乱时期，因为和平时期有利于发展经济，有经济基础就是无为的有利条件和前提，所以道德经有“治之于未乱”，意思就是说，和平时期无为而治最重要，和平时期的执政者最应当带领国民实施无为，即带领国家民族探索创新“生一”。

有为的极致，便是无为。

无为的极致，便是大有可为，无所不为。

开车精通了，没有废动作，没有误操作，人车一体，不是我开车，而是车自行，但又不是人工智能车那种自行车。

老子说损之又损，以至于无为。

损去废动作，误操作。

损是什么？减法。减什么？减少妄为。妄为即有为，有为即人为，人为即伪，即妄。

减就是加，无就是有。减妄为即加真为。

减少妄为，最后少到无，无妄为，即无为，即真有为。

无为了，人车一体，人便是车，车便是人，随心所欲又信马由缰无心开车车自行之，则无所不为了，动作即车规，法由我立，车自我出，车自我行。

这又回到无所不为。无为的极致，无为的真相，是最有为，是无所不为。这个为，不是妄为，而是真为，大有作为，纵横四海。

开车看景三阶段

第一阶段：有为，人为，伪也，看山是山，看水是水，假山假水，有人有车，人车分离。

第二阶段：无为，损之又损，去伪，看山不是山，看水不是水，去人去车，非人非车。

第三阶段：有为，存真，看山还是山，看水还是水，真山真水，人车一体，无所不为。

话语三阶段

上述话语是笨拙的，有为的，言不尽意，姑妄言之，口若悬河，言多必失，祸从口出。这是第一阶段。

把上述话语都忘掉吧，多去伪，莫妄语，三缄其口，损之又损，守口如瓶，沉默是金。这是第二阶段。

重新开口，话还是最初那种话，可多可少，可深可浅，可俗可雅，可长可短，不说白不说，说也白说，可听可不听，似听非听，似说非说，口若悬河没说一字，一句顶一万句，不著一字尽得风流。这是第三阶段。

好比刻意听课，费力听讲，最难听进去。

心不在焉，也听不进去。

似听非听，努力而不刻意，专注而不费力，就听得舒服，听得如神，常常心有灵犀，言下大悟。

“无为”就是没有行为。通俗的说就是不做事。

我们要正确理解这句话。它不能用在社会实践中。在社会上做事反而要“有为”。要拼搏进取。试想。一个公司你“无为”，那很快就倒闭了。

现代社会上人的贪欲比老子那个时代厉害多了。要制止过度的贪欲避免走向歧途就要用法律法规来约束。而不是放任自流。

“无为而治”是用在对大自然的管理。尊重大自然的运行规律和法则。人不能插手大自然的事。大自然出现了问题它会自己修复。

“不言之教”就是圣贤们在生活中用实际行动教化民众。亲身做比说教强一万倍。这就像乡村脱贫一样。干部带头驻扎贫困村。根据当地资源条件合理运用。达到脱贫目标。并不是在上边含口号下文件。

道家理论思想不能治理社会。要治理社会只能用儒家的理论思想。

老子以自然之道而论道，无为而治，天意天道自然赐给。不言而教，言语是交流与构统，有德善者是自然的存在，用言语教只是一种形式。人之初性本未必善，天生些人的善恶有定数。试想自古的经典圣贤教出来的了多少善人车与恶人。每个朝代已然如此，善者即善，恶者总恶。不是真正的能够用言语教出来的善恶！

老子曰:“是以圣人处无为之事，行不言之教。”这句话就是老子以“道”为核心、为宇宙观、为模式，为人类社会建立起的治国之道。其本义就是说，有道主政者们是以“道”为模式法治天下（即“是以圣人处无为之事”），而不主观有为地乱干预乱主宰（即“行不言之教”）。这个“不言”，实指不可主观有为地瞎掰乱折腾，或乱干预乱主宰。

总之，老子是主张无为法治，而反对主观有为的人治的。如其“是以圣人抱一为天下式。”及“爱民治国，能无为乎？”以及“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”与“夫礼者，忠信之薄，乱之首。”等等哲理或政治主张就是明证。

无为就是指该做事的时候就做事，不该干预就不干预。老子是以民为本，民贵君轻，他提倡的无为是如果国家强盛，百姓平安和乐，那么就不要因为统治者的野心与私利，而做出损害百姓的行为。

不言之教讲的是从道德层面来说国家的管理。辩证的看待自己与其他国家，不狂妄自大，也不妄自菲薄。

我对无为而治的理解是，做事情要尊重事物自身的规律，不要人为地去干预。无为的意思是不要人为干预。下面举几个例子。

您想让孩子学钢琴，于是买来了钢琴，让孩子弹，孩子不会自然是乱弹，这时候就需要无为和不言了。也就是说不要急于教孩子正确的做法。在一旁默默地观察孩子，在他胡乱的行为中寻找那些一瞬即逝的亮点，不失时机地进行鼓励。这样做了就是无为而治，不言之教了。

在单位里做领导，保持自己什么都不会，工作全靠下属完成的姿态很重要。自己做得越好，部下就会越孬。那些看似无能的领导，其实是真正的高手。比如，三国演义中的刘备，貌似啥都不行，却有诸葛刘关张无怨无悔为他卖命。这就是无为而治不言之教的经典案例了。而诸葛孔明太过聪明了，凡事亲力亲为，鞠躬尽瘁，却没法阻止部下一次又一次地犯错误，最终也没能实现梦想。

历史上，英国超越法兰西帝国成为日不落帝国，凭借的就是允许并扶持民企(东印度公司)发展和良好的信用体系，依靠雇佣军称霸了世界。相比之下，训练有素装备而法国皇家的军队却因得不到欧洲资本的支持甘拜下风。允许民众自由发展的治国理念不正是无为而治的智慧的体现吗？

《道德经》第二篇摘抄：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

请注意，这里的“为”字，是什么读音？是读作四声的“”wèi” 还是读作二声的“wéi”，这个多音字的不同读音，所代表的含义可是完全不同的。读作二声的时候，“无为”的意思是无所作为，而读作四声的时候，代表是不去为了某些目的性而做事。

那么再看这一段的后边一句说“万物作焉而不辞”，那就是否定了“无所作为”的答案，也就是说，老子说的“无为之治”，意思是不要去为了某些特殊目的而做事，事情还是要去做，但不能是因为某些特殊目的才去做。

而“不言之教”，其实也是这个意思，是行大于言的意思，是万物作焉，而不多说什么。

对比咱们今天的实际情况来看，那就是老板你别整天给我们画饼加洗脑，你最好来点实际的，集体加薪或增加休假，别光说不练。那才是治理或教导的根本，成天只为了节约你的成本，就用每天说个不停的，那不叫治理，不是教育。

所以呢，以后再说“无为之治”的时候请注意，不是无wéi之治，而是无wèi之治，这才是老子的本意，而不是彻底大撒把地做嘴强王者。

无为，不是说不要有作为，而是说不要任意干涉事物发展成长！对于成长发展，要循循善诱，因势利导！

行不言之教，是指教导过程一定要切合实际，接地气，不要光是高谈阔论，而是要达成理解，心有灵犀一点通，不言而喻，不言自明，2、言传身教，身教重于言教，

老子说的"无为而治"和"治大国若烹小鲜"的意思差不多吧，与孔子说的"为政以德譬如北辰，居其所而众星供之","不在其位不谋其政"意思也差不多吧。

用今天的话就是说当领导不要什么事都管，只有自己保持正直有德行，相信下属，干好领导该干的事，不要越权去干涉员工的工作。

如果领导什么都插手，员工也会丧失主动性，知道身体力行去做好自己事情就好了。